một quá trình Ả Rập hóa đã ảnh hưởng đến thực tiễn Hồi giáo ở châu Á

Trong phần giới thiệu cuốn sách mới của mình Chính trị tôn giáo, chủ nghĩa dân tộc và bản sắc ở châu Á (Rowman & Littlefield, 2019), Jeff Kingston viết: Hồi Không thể hiểu châu Á đương đại mà không hiểu chính trị của chủ nghĩa dân tộc và tôn giáo. Chúng là một hỗn hợp dễ bay hơi kích động bạo lực và có nguy cơ đáng kể đối với chủ nghĩa thế tục, khoan dung, tự do dân sự, dân chủ và ổn định chính trị.

Thủy triều độc hại này đã quét khu vực từ Pakistan đến Philippines và Columbo đến Côn Minh với những hậu quả bi thảm. Gần đây, mối quan hệ của tôn giáo và chủ nghĩa dân tộc được nêu lên trong tiêu đề khoảng 730.000 người Hồi giáo Rohingya bị đuổi ra khỏi Myanmar, một triệu người Hồi giáo Duy Ngô Nhĩ bị nhốt ở Trung Quốc, Kashmiris bị tàn sát ở Ấn Độ, và các chi nhánh của Nhà nước Hồi giáo đang tàn phá ở Bangladesh, Indonesia, Philippines và Philippines ở Sri Lanka.

Ai có thể tưởng tượng các nhà sư Phật giáo đang kích động bạo lực và không khoan dung hoặc tự thiêu để phản đối nạn diệt chủng ở Tây Tạng? Hoặc những người cảnh giác ngoan đạo chặt đầu các blogger vô thần ở Dhaka?

Trong bài viết này trích từ Chương 4, ông  đặc biệt tập trung vào hai trong số các quốc gia châu Á chủ yếu là Hồi giáo lớn nhất là Indonesia và Bangladesh:

Trong vài thập kỷ qua, một quá trình Ả Rập hóa đã ảnh hưởng đến thực tiễn Hồi giáo ở châu Á, truyền bá một tín ngưỡng sùng đạo và ít khoan dung hơn, nuôi dưỡng chủ nghĩa cơ bản và dân quân. Vụ đánh bom tự sát của những kẻ cực đoan Hồi giáo tại các nhà thờ và khách sạn ở Sri Lanka vào Lễ Phục sinh 2019 là một ví dụ bi thảm về hậu quả.

Ả Rập Saudi tài trợ cho các chương trình giáo dục và xây dựng nhà thờ Hồi giáo đã thúc đẩy một sự thay đổi sâu sắc trong vai trò của đạo Hồi trong xã hội và bản sắc dân tộc trong khu vực. Ả Rập hóa đã phân cực từ Hồi giáo ở châu Á, thổi bùng ngọn lửa của giáo phái, sự cố chấp, thù hận, không khoan dung và khủng bố.

Làn sóng Salafist đương đại đã ảnh hưởng mạnh mẽ đến thực tiễn tôn giáo và chủ nghĩa cải cách Hồi giáo, nhưng trong việc đe dọa sự thống nhất và hòa bình quốc gia, nó cũng tạo ra một phản ứng dữ dội của những người theo chủ nghĩa dân tộc thế tục và các thể chế của nhà nước mà họ đã nuôi dưỡng từ khi độc lập. Do đó, các cuộc chiến về tôn giáo cũng là những trận chiến chính trị đối với sức mạnh tạm thời và bản sắc dân tộc.


Tác giả Jeff Kingston
Nhiều người Hồi giáo trên thế giới coi toàn cầu hóa tương đương với một cuộc thập tự chinh đe dọa áp đảo các giá trị và chuẩn mực của họ thông qua sự tấn công của văn hóa phương Tây phổ biến, các giá trị tự do, thái độ thế tục, đa nguyên tôn giáo và lối sống lăng nhăng.

Sự lo lắng đã gia tăng do cuộc cách mạng truyền thông trong vài thập kỷ qua rầm rộ và phát trực tuyến âm nhạc, phim ảnh, thời trang và hình ảnh của cuộc sống tốt lành của Hồi trong suốt ummah.

Sự tiếp xúc phổ biến này với các cách thức phương Tây, thâm nhập vào tâm trí Hồi giáo và củng cố ý thức về sự yếu đuối và sự phụ thuộc, kích động một phản ứng dữ dội được huy động bởi các nhóm tôn giáo bảo thủ, những người cố gắng khẳng định một đạo Hồi hồi sinh như một phản ứng bản địa đích thực.

Xâm lược văn hóa
Tuy nhiên, những gì là xác thực? Trong một số khía cạnh, Ả Rập hóa đại diện cho một cuộc xâm lược văn hóa phản ánh toàn cầu hóa, cả hoan nghênh và phẫn nộ.

Đối với nhiều người Hồi giáo châu Á, một đạo Hồi ở trung tâm Ả Rập là một phần bản sắc của họ, một quốc gia mang tính quốc tế và đưa họ vào một cộng đồng tưởng tượng của các tín đồ toàn cầu. Họ bị ảnh hưởng bởi sự lên men trí tuệ và kinh nghiệm Hồi giáo trên khắp thế giới, thích nghi và đáp ứng với những gì họ nhìn thấy và học hỏi.

Thông thường cộng đồng tưởng tượng này là một phòng phản hồi Internet của những người cùng chí hướng, thể hiện xu hướng chung về xu hướng xác nhận. Đây là một sự tham gia với chi phí thấp, cam kết thấp, lôi kéo sự tiếp cận tức thời đến sự phát triển trong thế giới Hồi giáo nhằm khuyến khích sự thông cảm đối với các cuộc đấu tranh của người Hồi giáo từ Palestine và Kashmir đến Afghanistan và Syria.

Có một sự trực tiếp và ý thức trao quyền cảm giác đoàn kết với những người chưa biết ở những nơi xa xôi và có sự đồng cảm với sự đau khổ của họ. Ả Rập hóa cho phép Ả Rập Saudi định hình trải nghiệm này và nuôi dưỡng một bài diễn văn thúc đẩy chương trình nghị sự của mình. Các chương trình giáo dục và học bổng giúp nó thay đổi quan điểm bằng cách xác nhận những người có khả năng có thể gây ảnh hưởng đến những người khác.

Ả Rập hóa và tín ngưỡng không khoan dung của Salafism đạt được động lực ở đa số người Hồi giáo ở châu Á do sự tài trợ của Ả Rập Xê Út và sự bất bình về kinh tế xã hội làm phẫn nộ và làm nản lòng giới trẻ ở các quốc gia này. Đối với họ, hiện trạng và đạo Hồi ôn hòa mang đến sự an ủi không thỏa đáng và ít hy vọng thay đổi hoặc một tương lai tươi sáng hơn.

Toàn cầu hóa, bị mờ nhạt bởi những thất bại và những lời hứa bị phá vỡ, tạo động lực cho Ả Rập hóa. Những kỳ vọng không được đáp ứng này củng cố một cảm giác của sự khuất phục và bất lực của đế quốc mới, khi các lực lượng từ xa và không phản ứng phân biệt đối xử, đưa ra các điều khoản và xác định số phận.

Dân quân nuôi dưỡng sự bất mãn và xa lánh này trong khi Hồi giáo cơ bản kêu gọi các tín đồ thanh lọc xã hội, biến đây thành một sứ mệnh thiêng liêng.

Cộng đồng tôn giáo
Cộng đồng tôn giáo trao quyền cho những người tham gia cuộc đấu tranh và ban cho họ phẩm giá thiêng liêng, địa vị mà họ sẽ không thích, và ý thức rằng họ quan trọng, rằng họ đang tạo ra sự khác biệt, và họ cần thiết. Trong phạm vi mà không gian dân chủ cho bất đồng chính kiến ​​và cải cách bị thu hẹp, những người theo trào lưu chính thống bị lôi kéo vào các phương pháp chiến binh.

Các thế lực của chủ nghĩa thế tục vẫn kiên cường nhưng dường như đang phòng thủ và thua trận chiến vì tuổi trẻ trong các xã hội, trong đó có quá nhiều người cảm thấy tuyệt vọng cấp tính do cơ hội thăng tiến cho bản thân hoặc bản sắc tôn giáo của họ. Không có vấn đề gì khi Ả Rập hóa và chủ nghĩa cơ bản không đưa ra bất kỳ giải pháp bền vững nào, hoặc chủ nghĩa cực đoan là một ngõ cụt.

Thông điệp chính đáng là liều thuốc bổ cho những kẻ lừa bịp và bị chê bai và con mồi của toàn cầu hóa. Các quân đoàn của những người bị kích động có ý thức bị tấn công, tạo ra một cam kết lớn hơn và sẵn sàng hy sinh nhân danh Allah. Các quốc gia đa số Hồi giáo có vẻ khó có thể tạo ra các mối đe dọa đáng tin cậy đối với tính nguyên thủy của Hồi giáo, nhưng các giáo sĩ sợ hãi và khiêu khích nhà nước đã gây ra bầu không khí bao vây cần thiết.

Các ý tưởng và ý thức hệ được thúc đẩy bởi Arabization đang thu hút các tín đồ, tạo ra động lực để tiếp tục thách thức bản sắc tôn giáo và tính cách dân tộc của đất nước họ. Những người ủng hộ này có kỹ năng sản xuất các mối đe dọa đối với ummah, ngay cả ở các quốc gia có một số dân số Hồi giáo lớn nhất thế giới.

Bangladesh và Indonesia là mục tiêu của Ả Rập hóa do Ả Rập Xê-út tài trợ đang chuyển hướng Hồi giáo châu Á sang sự không khoan dung và nhiệt tình cải cách của người Salafist đe dọa các nhóm thiểu số, người sùng đạo khác nhau và sự ổn định chính trị.



Sản xuất hoặc phóng đại các mối đe dọa, nhanh chóng nắm bắt những lời lăng mạ và tưởng tượng nhỏ nhoi hoặc tưởng tượng, cho thấy chút thiên hướng để tha thứ và vượt qua sự khác biệt, lên án một cách tôn trọng và đe dọa những người Hồi giáo hoặc những người không tin mà không đồng ý hoặc tách rời khỏi tầm nhìn tôn giáo khắc nghiệt của họ, Salafists với sự ảnh hưởng của họ Châu Á đã là tin xấu cho những người Hồi giáo ôn hòa, những người theo chủ nghĩa thế tục, những người thiểu số không theo đạo Hồi và sự gắn kết xã hội.

Có nhiều điểm tương đồng thú vị giữa Indonesia và Bangladesh khi họ điều hướng các dòng chảy của toàn cầu hóa và Ả Rập hóa. Cả hai quốc gia đều nắm giữ bản sắc thế tục trong hiến pháp tương ứng của họ, nhưng điều này đã bị thách thức kể từ khi họ giành được độc lập bởi các nhóm Hồi giáo tìm cách áp đặt shariah và thành lập các quốc gia Hồi giáo.

Bản sắc dân tộc thế tục đã được duy trì, nhưng điều này có liên quan đến những nhượng bộ đáng kể đối với những người cứng rắn Hồi giáo. Các nhóm áp lực không được lựa chọn ở cả hai quốc gia đã khai thác nền dân chủ và chính trị bầu cử để buộc các nhà lãnh đạo thế tục phải nhượng bộ.

Thật vậy, Tổng thống Indonesia Joko Widodo đã chọn một người cứng rắn Hồi giáo làm bạn đồng hành của mình cho cuộc bầu cử năm 2019 để chống lại triển vọng của một chiến dịch tấn công Hồi giáo giống như một đồng minh đã đánh bại đồng minh thân cận của ông trong chiến dịch khai thác Jakarta năm 2017. Chọn một phó giám đốc điều hành phó tổng thống ủng hộ chiến dịch đó có thể khiến một số người ủng hộ Jokowi thất vọng nhưng lại thể hiện một chiến lược quản lý rủi ro hợp lý.

Thủ tướng Sheik Hasina của Bangladesh cũng đã đưa ra một loạt các nhượng bộ đối với các nhóm Hồi giáo và những người theo chủ nghĩa thế tục bị cắt xén, cho thấy sự lo lắng của cô về việc được miêu tả là không đủ đạo Hồi. Sự rối loạn này đã đạt được động lực mặc dù thực tế cô không phải đối mặt với đảng đối lập đáng kể.

Không giống như trường hợp ở Indonesia, các đảng Hồi giáo đã nắm giữ quyền lực ở Bangladesh, nhưng với sự liên kết của Đảng Quốc gia Bangladesh, Hồi giáo chính trị đã bị gạt ra khỏi chính trị chính thống và do đó bị cực đoan hóa.

Không có cổ phần trong hệ thống nghị viện, các nhóm Hồi giáo không chịu sự ràng buộc của chính trị đảng và dường như có chút khó khăn trong việc loại bỏ các lệnh cấm đối với các hoạt động của họ. Hơn nữa, sự bất mãn với chính phủ Awami giúp làm mất uy tín của chủ nghĩa thế tục và củng cố sự bác bỏ chủ nghĩa cơ bản của nền dân chủ là phản đối với giới luật Hồi giáo.

Ở cả hai quốc gia, quân đội đã liên kết với các nhóm Hồi giáo chống lại các lực lượng chính trị ở bên trái.

Vào năm 1965 và 1966, quân đội Indonesia, với sự hỗ trợ ngầm của Hoa Kỳ, đã tàn sát nhiều người trong khi cũng giúp các nhóm thanh niên Hồi giáo thực hiện các vụ thảm sát lan rộng chống lại những người cộng sản bị nghi ngờ, một nhóm bạo lực được dàn dựng đã cướp đi hàng trăm ngàn sinh mạng.

Kể từ năm 1975 tại Bangladesh, quân đội đã dùng đến các cuộc đảo chính và thao túng phiến quân Hồi giáo để vô hiệu hóa Liên minh Awami nghiêng trái, thế tục. Đáng chú ý, nó thậm chí còn tài trợ cho việc phục hồi Jamaat-e-Islami, nhóm Hồi giáo đã chiến đấu bên cạnh quân đội Pakistan để giành độc lập của Bangladesh, tham gia vào sự tàn bạo tàn bạo.

Một nhà lãnh đạo quân sự khác đã sửa đổi Hiến pháp năm 1988 để biến đạo Hồi thành quốc giáo, cố gắng khẳng định tính ưu việt của tôn giáo trong bản sắc dân tộc và từ đó lật đổ bản sắc dân tộc thế tục dựa trên ngôn ngữ là cốt lõi của cuộc nội chiến và được Liên minh Awami chấp nhận kể từ khi độc lập năm 1971.

Lực lượng an ninh
Dân quân ở Indonesia vẫn cay đắng rằng nhà nước đã không thực hiện lời hứa của Hiến chương Jakarta năm 1945 yêu cầu tất cả người Hồi giáo phải tuân theo shariah, một chương trình nghị sự được chia sẻ bởi các đối tác của họ ở Bangladesh.

Chủ nghĩa Hồi giáo cực đoan và khủng bố cũng đã dẫn đến các vụ giết hại tư pháp bởi các lực lượng an ninh ở cả hai quốc gia, do đó làm suy yếu luật pháp là điều cần thiết cho dân chủ và nhân quyền.

Cả hai quốc gia đã trải qua sự thụt lùi đáng kể trong bản sắc dân tộc đa nguyên thế tục và khoan dung của họ.

Mặc dù Ả Rập Xê Út đã dành những nguồn lực đáng kể để thúc đẩy một đạo Hồi cứng nhắc hơn, nhưng ở Indonesia dường như có một sự đẩy lùi rộng rãi hơn chống lại một bản sắc Salafist ở cấp địa phương.

Ở nông thôn Bangladesh, quá thường xuyên là sự hỗ trợ giáo dục, y tế hoặc tinh thần hiệu quả duy nhất được đưa ra từ các sáng kiến ​​được tài trợ bởi Saudi giới hạn phạm vi cho sự thách thức.

Ở cả hai quốc gia, Saudi khuyến khích không khoan dung đối với các nhóm thiểu số Hồi giáo như Shi'a hay Ahmadiyya đã đạt được động lực, và trong cả hai tội báng bổ đã trở thành vũ khí chính trị mạnh mẽ.

Cuối cùng, ở cả hai quốc gia, các nhóm phiến quân Hồi giáo duy trì các mối quan hệ xuyên quốc gia quan trọng, nhờ có một mức độ trung thành trong khi đạt được tính hợp pháp nâng cao và trong một số trường hợp đào tạo và tài trợ. Chúng được chạy trên cả một mô hình nhượng quyền dựa trên trang phục hiện có hoặc thông qua tuyển dụng mục tiêu.

Huynh đệ Hồi giáo, Al Qaeda ở Tiểu lục địa Ấn Độ và Nhà nước Hồi giáo cung cấp nhiều mức độ khác nhau của cảm hứng bên ngoài và thúc đẩy quá trình cực đoan hóa đang thúc đẩy làn sóng Ả Rập hóa mới nhất, tận dụng tối đa sự cai trị của Shambolic và sự bất bình đẳng rộng lớn.

Bên cạnh học bổng giáo dục, một ống dẫn quan trọng của Salafism là haj hàng năm. Số lượng hajis lớn nhất đến từ Indonesia, 221.000 trong năm 2017, trong khi Bangladesh là số bốn (127.000) - sau Pakistan (179.000) và Ấn Độ (170.000). Các quốc gia châu Á này chiếm 700.000 trên tổng số hai triệu haji hàng năm trên toàn thế giới.

Thông thường, những người hành hương dành bốn mươi ngày để tham quan các địa điểm tôn giáo ở Ả Rập Saudi, và đây thường là một trải nghiệm biến đổi cho thấy hajis thực hành tôn giáo tại nhà của đạo Hồi, thúc đẩy tôn giáo và tầm vóc của họ trở về nhà.

Hơn nữa, công nhân ở nước ngoài ở Trung Đông gặp phải sự phân biệt đối xử và đối xử khắc nghiệt nhưng đã tiếp xúc lâu dài với thực tiễn Salafist và do đó là một nguồn lây truyền bổ sung. Chỉ riêng với hơn một triệu công nhân ở Ả Rập Saudi, một nửa trong số những người Bangladesh làm việc tại Mideast, điều này tạo thành một ảnh hưởng tiềm năng đáng kể, đặc biệt là trong thời gian cư trú kéo dài.

Indonesia đã cấm hoàn toàn việc phái công nhân Indonesia đến Trung Đông kể từ năm 2015 do lạm dụng rộng rãi, nhưng điều này không ảnh hưởng đến hầu hết 1,5 triệu người Indonesia đã làm việc tại Ả Rập Saudi.

So với các làn sóng trước đây, Ả Rập hóa từ những năm 1980 đã là một cơn sóng thần liên quan đến các tương tác đa chiều được duy trì lâu dài, siêu kết nối và thể chế hóa được tài trợ một cách xa hoa, đánh dấu nó mạnh hơn rất nhiều so với bất kỳ điều gì xảy ra trước đó, quét sạch nhiều người hơn nữa ấp xa xôi.

Đây là một chuỗi toàn cầu hóa của trung tâm Ả Rập, mang những hàm ý tương tự vì cả hai đều được xem là những ảnh hưởng đồng nhất bên ngoài gây ra phản ứng dữ dội cục bộ và hậu quả không lường trước được. Bảo thủ, độc đoán và không khoan dung, Ả Rập đương đại đang truyền tải bản sắc và chính trị quốc gia với lòng nhiệt thành tôn giáo.

Khi thúc đẩy một chương trình nghị sự có chủ ý, các giáo sĩ theo đường lối cứng rắn đã gợi ra những phản ứng có chủ ý từ Jokowi và Hasina, do đó hy sinh sự khoan dung và các giá trị dân chủ mà họ đang cố gắng tiết kiệm.

Học giả Đại học Quốc gia Úc Marcus Meitzner gọi đây là sự tái hợp nhất dân chủ, ngược lại, một sự rút lui khỏi các giá trị góp phần ổn định chính trị, đánh dấu sự leo thang của chính trị bản sắc tập trung vào tôn giáo. Ông bảo vệ nền dân chủ được phục vụ tốt nhất, ông lập luận, bằng cách triển khai các phương tiện dân chủ và pháp quyền, chứ không phải bằng cách hình sự hóa các nhóm hoặc áp dụng các chính sách của nhà ở.

Cấm chỉ củng cố và tiếp tục cực đoan hóa các tổ chức mục tiêu, tặng cho họ một vấn đề gây xôn xao xung quanh, trong khi khuyến khích khuyến khích những yêu cầu không ngừng của những người khăng khăng một bản sắc dân tộc Hồi giáo và không hơn không kém.